砂即主龙四周的小山，与帐幕同意。

黄妙应《博山篇》根据其前后的位置将砂分为侍砂、卫砂、迎砂和朝砂等。足知砂与龙之间存在着一种“主仆”关系，并且这种“主仆关系”与中国的宗法制度颇相吻合。

这种主仆关系和中国宗法制度中的官吏出门总有侍从跟随左右。轿前有人擎着一把标志其权力的华盖，两边则有手持军械的衙役为其喝道，以笔者之见，这也是借鉴风水学之察砂。

这里“砂”指的是主龙(靠山)四周的小山、高地或隆起之处，它们因位不同，黄妙应在《博山篇》中有着许多具体的叫法：“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力;从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势;绕抱穴后，命曰迎砂，平低似辑，拜参之职;面前特立;命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”正如这些名字所说的，这些护砂的职能即在于和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系。正如《儒门崇理折衷堪舆完孝录》所指出的：“主山降势，众山(指砂)必辅，相卫相随，为羽为翼……山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。”

在诸多的护砂中，位居穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居右侧的叫虎砂，又称下砂。

通常，看砂时先认星体，即根据砂山的形体来判决吉凶，以尖圆方正呈珍贵之物类状者为吉，歪斜破碎似凶晋之器品者为凶。

在风水学中，对于阳宅来说，形法在观砂时还特别地注重左右护砂。且根据风的来向分为上砂、下砂。若风从右边来则右边之砂为上砂，反之为下砂。《阳宅会心集》卷上“阳宅总论”根据东南地区的地理环境和气候特点认为该地区最应注意上砂，要长、高、大。“盖收气挡风落头结构全赖乎此”。对于下砂在一里之内虽不可全无，但要低平，忌高大湾环，一里之外则便无所顾忌。这里同样出于避风、通风和回风等方面的考虑，可用简图分析之。

依此可体会到为什么有“青龙要高大，白虎不能抬头”的说法。

此外，对主龙之前的砂(山)，则根据距离的远近分为朝向(远)和案山(近)。清代孟浩在《雪心赋正解》中将龙砂(上砂)和虎砂(下砂)比作人的两足，而聚穴之区比作“人的阴囊”，他说：“下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”有学者认为，将其看做是大地之母的两条腿，也许更全面、更准确。至于图中的龙砂、虎砂皆呈弯抱之状，也许和女性的骨盆较宽，两腿自根部就较开，并形成明显可见的鼠蹊沟，以致看起来略呈弯抱之状不无关系。这里再次证实了穴乃生殖崇拜的反映。这一形象的比喻，便可看到了一个理想的穴地，都必须有左右护砂保护，前方也不能是决然开敞的，而是有案砂、朝砂拱卫而成，从而形成一个挡风聚气的环境布局。

砂的层次越多越好，只有“层层护卫”，微微向内倾斜，看似有情，而且砂脚要有潺潺流水，缓流环绕，才称得上好环境。

砂的外观形态以肥圆正、秀实的看起来舒服为好砂;而斜臃肿及破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、斜乱的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的等看起来不舒服的为坏砂。